蒯大申

      文化的核心價(jià)值和根本功能應(yīng)該是豐富人的精神世界，提升人的精神境界，為社會(huì)生活建立意義系統(tǒng)和價(jià)值系統(tǒng)，從而推動(dòng)社會(huì)全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展。 　　

      一個(gè)文化大國(guó)既要保持社會(huì)核心價(jià)值的普遍認(rèn)同，也要保障文化多樣性的開(kāi)放空間 　　

      剛剛結(jié)束的黨的十七屆六中全會(huì)指出，當(dāng)今世界正處在大發(fā)展大變革大調(diào)整時(shí)期，文化在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的地位和作用更加凸顯，維護(hù)國(guó)家文化安全任務(wù)更加艱巨，增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力、中華文化國(guó)際影響力要求更加緊迫。為此，全會(huì)明確提出建設(shè)“社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)”的長(zhǎng)期戰(zhàn)略目標(biāo)。這一宏偉目標(biāo)的確立，標(biāo)志著中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程將邁向一個(gè)新的階段。 　　

      軟實(shí)力的核心是價(jià)值觀 　　

      首先，一個(gè)具有堅(jiān)定共同價(jià)值觀和思想力量的國(guó)家才可能成為文化強(qiáng)國(guó)。所謂“文化強(qiáng)國(guó)”，主要不是體現(xiàn)在物質(zhì)因素上，而是體現(xiàn)在這個(gè)國(guó)家所擁有的文化軟實(shí)力上。文化軟實(shí)力之“軟”，來(lái)自于一個(gè)國(guó)家的生活方式、文化傳統(tǒng)、國(guó)民素質(zhì)、社會(huì)制度、文化產(chǎn)品和價(jià)值體系所帶來(lái)的吸引力和感召力。對(duì)生活方式、社會(huì)制度的仿效和認(rèn)同，其背后是對(duì)價(jià)值觀的認(rèn)同；對(duì)社會(huì)文明程度和國(guó)民素質(zhì)的贊賞，其背后也反映出對(duì)價(jià)值觀的認(rèn)同。這種認(rèn)同不是一種強(qiáng)制性的力量，而表現(xiàn)為文化吸引和精神感召，具有潛移默化、潤(rùn)物無(wú)聲的特點(diǎn)。 　　

      現(xiàn)在許多人談文化軟實(shí)力，往往重心偏在“實(shí)力”上，特別是偏在文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力上，而忽視了這個(gè)實(shí)力的“軟”。其實(shí)，文化上的吸引力和影響力來(lái)自于被人們普遍認(rèn)同的價(jià)值觀，來(lái)自于能夠引導(dǎo)這個(gè)世界的思想力量。因此，價(jià)值觀和思想的力量才是一個(gè)國(guó)家文化軟實(shí)力的真正核心。正如德國(guó)宗教改革家馬丁·路德所說(shuō)：“一個(gè)國(guó)家的前途，不取決于它的國(guó)庫(kù)如何殷實(shí)，不取決于它的城堡如何堅(jiān)固，也不取決于它的公共設(shè)施如何華麗，而取決于它的公民的文明素養(yǎng)，即人們所受的教育、人們的學(xué)識(shí)、開(kāi)明和品格的高下。這才是一個(gè)國(guó)家的力量所在。” 　　

      其次，一個(gè)具有強(qiáng)大自主創(chuàng)新能力和創(chuàng)新活力的國(guó)家才可能成為文化強(qiáng)國(guó)。當(dāng)今世界，科技發(fā)展正在深刻改變?nèi)虻纳a(chǎn)方式和生活方式。創(chuàng)新正在成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的主要驅(qū)動(dòng)力，自主創(chuàng)新日益成為一個(gè)國(guó)家綜合競(jìng)爭(zhēng)力的核心要素，強(qiáng)大的自主創(chuàng)新能力和創(chuàng)新活力已成為一個(gè)文化強(qiáng)國(guó)的必備條件。胡錦濤同志指出：“經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期努力，我國(guó)科技事業(yè)發(fā)展取得長(zhǎng)足進(jìn)步，但自主創(chuàng)新能力還不強(qiáng)，總體上經(jīng)濟(jì)發(fā)展技術(shù)含量不高，很多關(guān)鍵技術(shù)和核心技術(shù)受制于人，先導(dǎo)性戰(zhàn)略高技術(shù)領(lǐng)域科技力量薄弱，重要產(chǎn)業(yè)對(duì)外技術(shù)依賴程度仍然較高。”今天的中國(guó)，正面臨經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變的巨大挑戰(zhàn)，特別需要持續(xù)不斷地發(fā)展自主創(chuàng)新能力，特別需要一種能夠激發(fā)企業(yè)家、科學(xué)家、藝術(shù)家創(chuàng)造熱情的經(jīng)濟(jì)體制、科技體制和文化體制，特別需要一種能夠?qū)Ρ久褡逦幕瘋鹘y(tǒng)進(jìn)行創(chuàng)造性繼承和改造的文化機(jī)制，也特別需要一種能夠激發(fā)全社會(huì)進(jìn)行自主創(chuàng)新的社會(huì)環(huán)境和文化土壤。 　　

      20世紀(jì)60年代，日本科學(xué)史家湯淺光朝對(duì)16世紀(jì)至20世紀(jì)間的世界重大科學(xué)成果作了統(tǒng)計(jì)學(xué)研究，把凡是重大科學(xué)成果數(shù)超過(guò)同期世界總數(shù)25%的國(guó)家，稱(chēng)為“科學(xué)活動(dòng)中心”。結(jié)果顯示，從1610年前后到1950年，世界科學(xué)中心先后從意大利轉(zhuǎn)移到英國(guó)，又到法國(guó)、德國(guó)，再到美國(guó)。他的結(jié)論是，世界科學(xué)活動(dòng)中心總是朝著政治體制和社會(huì)文化更有利于科技創(chuàng)新的地方轉(zhuǎn)移。由此可見(jiàn)，創(chuàng)新力的強(qiáng)弱和發(fā)展態(tài)勢(shì)，已成為衡量一個(gè)國(guó)家文化環(huán)境、社會(huì)環(huán)境和制度環(huán)境優(yōu)良與否的“試金石”。 　　

      最后，一個(gè)具有文化包容性和文化多樣性的國(guó)家才可能成為文化強(qiáng)國(guó)。凡強(qiáng)健的文化都是自信的，而充滿自信的文化又都是多元的、寬容的、開(kāi)放的。一個(gè)文化大國(guó)既要保持社會(huì)核心價(jià)值的普遍認(rèn)同，也要保障文化多樣性的開(kāi)放空間。唐代的中國(guó)可稱(chēng)得上是文化強(qiáng)國(guó)，那時(shí)的中華文明對(duì)世界特別是對(duì)亞洲具有重大影響。絲綢之路將中國(guó)的絲綢、茶葉、瓷器等源源不斷地輸向中亞和歐洲，同時(shí)大量被稱(chēng)為“西域胡人”的外國(guó)人來(lái)到中國(guó)的長(zhǎng)安、洛陽(yáng)等城市。各國(guó)使節(jié)來(lái)長(zhǎng)安進(jìn)貢、朝見(jiàn)，讓長(zhǎng)安成為胡商、胡僧、胡姬們的集聚之地。來(lái)自異域的龜茲樂(lè)、天竺樂(lè)、西涼樂(lè)、高昌樂(lè)，融入中土的雅樂(lè)、古樂(lè)，成為盛唐之音。 　　

      多種族多文化多階層共存，相互間的文化差異和利益沖突既是刺激競(jìng)爭(zhēng)的催化劑，更會(huì)轉(zhuǎn)化為文化融合和文化創(chuàng)新的不竭動(dòng)力。文化多樣性體現(xiàn)了各種文化群體適應(yīng)外部世界和改變生活境況的能力，而文化包容性則體現(xiàn)了多種文化群體和文化觀念多元共存的要求和可能性，二者是培育人類(lèi)創(chuàng)造力的最好溫床。一部人類(lèi)文明史表明，多元文化是文化發(fā)展和文化創(chuàng)新的策源地。每一種文化都具有解釋世界和處理與世界關(guān)系的獨(dú)特方式，各種文化共同構(gòu)成了人類(lèi)文化的寶庫(kù)。文化創(chuàng)造力的強(qiáng)弱與多元文化的頻繁交流、密切互動(dòng)緊緊相連，在一個(gè)封閉的系統(tǒng)中不可能產(chǎn)生偉大的創(chuàng)造。 　　

      制度創(chuàng)新是文化發(fā)展的推動(dòng)力 　　

      眾所周知，符合國(guó)家和人民長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的、遵循文化發(fā)展內(nèi)在規(guī)律的文化體制，對(duì)于文化的科學(xué)發(fā)展、健康發(fā)展，對(duì)于“社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)”建設(shè)至關(guān)重要。全會(huì)明確提出了加快推進(jìn)文化體制改革和文化創(chuàng)新的要求，這實(shí)際上是提出了建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的制度變革和創(chuàng)新的要求。 　　

      一個(gè)公開(kāi)透明的文化體制，是文化活動(dòng)、文化創(chuàng)造必要的制度保障。而符合文化發(fā)展客觀規(guī)律的法律、法規(guī)的建立健全和嚴(yán)肅執(zhí)行，是這一制度的基礎(chǔ)。在一個(gè)法制不健全、辦事無(wú)規(guī)則的制度環(huán)境下，文化界乃至全民族的文化創(chuàng)造活力必然會(huì)受到抑制，國(guó)家的文化建設(shè)、人民的精神生活必然會(huì)遭受消極影響。 　　

      一個(gè)寬松自由的文化活動(dòng)空間，是文化創(chuàng)造、文化發(fā)展的必要條件。文化創(chuàng)造過(guò)程是一種復(fù)雜的精神生產(chǎn)過(guò)程，特別需要發(fā)揮個(gè)人的創(chuàng)造精神。歷史證明，文化活動(dòng)空間的大小與文化發(fā)展的規(guī)模、程度和水平成正比。由此來(lái)看，改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)文化領(lǐng)域的各種制度變革和制度創(chuàng)新，其目的都是為文化活動(dòng)、文化創(chuàng)造、文化發(fā)展開(kāi)拓更加廣闊的制度空間。一個(gè)懂得尊重思想和文化的民族，才會(huì)誕生出偉大的思想和偉大的文化。 　　

       一個(gè)符合文化自身內(nèi)在特點(diǎn)、內(nèi)在價(jià)值和內(nèi)在規(guī)律的文化體制是文化強(qiáng)國(guó)的制度基礎(chǔ)。若是在理論和實(shí)踐上取消文化的獨(dú)立價(jià)值，那么在制度上也必然無(wú)視文化制度的內(nèi)在特點(diǎn)和內(nèi)在規(guī)律。在這種情況下，文化很難得到健康發(fā)展。曾經(jīng)有一段時(shí)間，由于過(guò)于強(qiáng)調(diào)文化的意識(shí)形態(tài)屬性和宣傳教化功能，片面將文化視為階級(jí)斗爭(zhēng)的工具和政治的工具，嚴(yán)重影響了文化功能的全面發(fā)揮。改革開(kāi)放以來(lái)，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制逐步確立的大背景下，文化本來(lái)所具有的經(jīng)濟(jì)屬性和產(chǎn)業(yè)屬性被重新發(fā)現(xiàn)。隨著文化體制改革的步步深入，我國(guó)的文化生產(chǎn)力更是得到了空前解放。但同時(shí)，也出現(xiàn)了過(guò)于強(qiáng)調(diào)文化的消費(fèi)娛樂(lè)功能，將文化僅僅當(dāng)作獲取經(jīng)濟(jì)利益的工具和手段的傾向。歷史告訴我們，文化雖然兼具政治功能和經(jīng)濟(jì)功能，但這些功能都不是文化的核心功能和根本功能。文化的核心價(jià)值和根本功能應(yīng)該是豐富人的精神世界，提升人的精神境界，為社會(huì)生活建立意義系統(tǒng)和價(jià)值系統(tǒng)，從而推動(dòng)社會(huì)全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展。一個(gè)好的文化管理體制，應(yīng)該既有利于保障公民文化權(quán)利、促進(jìn)全民族文化創(chuàng)新，又有利于文化生產(chǎn)力的解放和發(fā)展，同時(shí)還有利于國(guó)家文化軟實(shí)力的提升。 　　

      總之，改革就是要推動(dòng)社會(huì)主義制度的自我完善和發(fā)展。當(dāng)代中國(guó)的改革發(fā)展，始終以制度變革和制度創(chuàng)新為主線。制度變革和制度創(chuàng)新是中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要推動(dòng)力量，同時(shí)也是文化發(fā)展的重要推動(dòng)力。文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)需要一個(gè)與之相匹配的制度基礎(chǔ)。 　　

（作者系上海社科院研究員）