竹立家

      在社會主義意識形態(tài)的“價值排序”中，其核心價值與原則是“公正與共同富裕”。中國30多年的社會主義改革與發(fā)展及作為社會主義大國的迅速崛起，充分證明通過中國人民艱難的理論創(chuàng)新和卓越的社會改革實踐，社會主義意識形態(tài)仍然是我們對未來理想社會和文明形態(tài)追求的基本價值原則。為了使“社會主義道路”成為人類社會進步的一個重要趨勢，成為人類文明未來走向的一個重要選項，中國作為一個社會主義大國，對社會主義發(fā)展的未來命運肩負著重大的歷史責任。未來的社會主義改革，必須以社會主義意識形態(tài)的核心價值為指導，把社會主義社會建設成一個公正的社會、民主的社會、民生的社會、和諧的社會，為人類文明的進步作出重要貢獻。為此，就必須重視作為“國家信仰”層面的意識形態(tài)的建設。 　　

      在我們這個時代，一個顯著特征是由信息技術革命推動的“全球化”，整個世界正在變成一個“地球村”。從技術發(fā)展與文明的相互關系來看，從第一次的狩獵革命、第二次的農業(yè)革命、第三次的工業(yè)革命開始，每一次技術革命都會對文明的變遷帶來巨大的影響。自20世紀 70年代以來，我們正在經(jīng)歷第四次技術革命的沖擊，即信息技術革命的沖擊，這導致人類文明形態(tài)也正在經(jīng)歷深刻的變化。人類文明這只大船正在駛向一片未知的海域，為使文明的大船平穩(wěn)前進，我們需要探討和重新繪制“航海圖”。換句話說，伴隨著信息技術革命的沖擊波，我們需要進行一次深刻的、具有內在一致性的思想觀念革命。需要從“意識形態(tài)”的高度審視人類文明發(fā)展的前景，規(guī)劃改革與發(fā)展的路徑，尋求推動改革與發(fā)展的基本動力。 　　

      自從1796年法國哲學家特雷西首次使用“意識形態(tài)”這一概念以來，經(jīng)過 200多年的時間，直到1989年美國政治哲學家福山在《歷史的終結？》一文中提出意識形態(tài)“終結”，意識形態(tài)一直是思想理論領域爭論最激烈、使用頻率最高的詞匯之一。意識形態(tài)劃分一直是現(xiàn)代“民族國家”劃分的主要標準之一，意識形態(tài)作為“國家理性”或“國家信仰”的核心，依據(jù)意識形態(tài)的不同，世界逐漸形成資本主義國家與社會主義國家兩大主要陣營。 　　

      特雷西把意識形態(tài)看成是區(qū)別于過去“傳統(tǒng)思想觀念”的一套資產階級的“新的思想觀念”，應享有與自然科學一樣的“科學地位”。但對意識形態(tài)一詞賦予持久含義的是馬克思。馬克思認為意識形態(tài)是社會上占統(tǒng)治地位的“統(tǒng)治階級”的思想。從近代民族國家的形成和發(fā)展過程來看，這一含義始終沒有變。在19世紀的馬克思時代，資產階級意識形態(tài)是當時早期資本主義社會唯一的、占“統(tǒng)治地位”的意識形態(tài)，科學社會主義意識形態(tài)處在形成過程中，所以，馬克思對意識形態(tài)這一概念持否定態(tài)度，馬克思所說的意識形態(tài)，實際上是指“意識形態(tài)批判”，認為意識形態(tài)是對現(xiàn)實的歪曲、掩蓋和顛倒，恩格斯則把意識形態(tài)稱為“虛假意識”。隨著世界范圍內社會主義運動的發(fā)展，社會主義國家在蘇聯(lián)和東歐地區(qū)逐步建立，無產階級需要為自己有組織的政治行動提供理論基礎，而社會主義意識形態(tài)則承擔了這一責任。因此，在列寧時代，意識形態(tài)就具有了科學性、進步性，這一概念就具有了“中性”的含義，表示一套具有內在一致性的思想觀念體系，無論這種思想觀念體系是為了支持還是反對“維護現(xiàn)實社會秩序的權力關系”。 　　

      當然，列寧之后，特別是20世紀以來民族國家的快速興起和社會主義國家在世界范圍的逐步建立，資本主義意識形態(tài)與社會主義意識形態(tài)同時成為具有“國家政治組織形式”為基礎的、在一國占有“統(tǒng)治地位”的、統(tǒng)治階級的思想。以民族國家為邊界的“現(xiàn)代人類文明形態(tài)”，從制度上形成兩種根本不同的“路徑選擇”，以意識形態(tài)為基礎的“社會主義道路”與“資本主義道路”的全面競爭，成為20世紀近百年來“兩種文明沖突”的主線。 　　

      在資本主義國家內部，從20世紀20年代到70年代，一些馬克思主義者對占統(tǒng)治地位的“資產階級意識形態(tài)”進行了持久的批判。盧卡奇強調“革命的階級意識”，認為意識形態(tài)是無產階級的革命武器，是在資本主義社會中，無產階級推翻資產階級統(tǒng)治的根本手段；葛蘭西在《獄中札記》中批判資產階級的意識形態(tài)“霸權”；特別是哈貝馬斯對晚期資本主義意識形態(tài)的批判，正確指出晚期資本主義的一個主要特征是把科學也變成了“意識形態(tài)”，消解意識形態(tài)的“價值理想”，用科學為資本主義的合理性作證明，把政治“非政治化”，把資產階級國家的一切政治問題當作“技術問題”來處理，逐步清除了人民群眾政治參與的渠道，消解了人民群眾政治參與的能力，資本主義社會正在逐步變成一個“新極權主義的社會”。 　　

      在以蘇聯(lián)為首的社會主義國家內部，由于把無產階級革命或奪取政權時期注重“社會階級劃分”的意識形態(tài)的核心價值和原則，在奪取政權上升為統(tǒng)治階級、建立社會主義社會以后，繼續(xù)作為社會主義國家的“意識形態(tài)的核心價值和原則”，把反對階級剝削與壓迫的“無產階級革命時期”的意識形態(tài)核心價值，繼續(xù)延續(xù)到“社會主義建設時期”，造成國家內部的長期政治不穩(wěn)定、經(jīng)濟發(fā)展緩慢，人民生活改善不顯著的局面。最終在“階級斗爭”的名義下，統(tǒng)治階層內部的一些人排斥異己，搞腐敗或特權，黨內民主與社會民主這一社會主義民主政治建設的根本原則在社會主義的長期實踐中沒有體現(xiàn)出來，權力沒有得到有效制約，人民群眾的基本權利沒有充分體現(xiàn)，結果導致蘇東劇變，社會主義運動進入低潮。在這種狀況下，一些西方學者宣布“意識形態(tài)終結”，意思是關于“意識形態(tài)爭論”終結，資產階級意識形態(tài)獲勝，成為人類文明未來發(fā)展的唯一選項。 　　

      但是，社會主義在中國的成功實踐，終結了“意識形態(tài)終結”論。中國作為社會主義大國，在最近30多年的社會主義改革與發(fā)展中，以鄧小平為代表的一批馬克思主義者，認真思考無產階級奪取國家政權，進入社會主義建設時期以后，社會主義意識形態(tài)的核心價值和原則，打破了把無產階級革命時期以“階級斗爭”為意識形態(tài)核心價值，延續(xù)到社會主義建設時期的“意識形態(tài)僵局”，使社會主義意識形態(tài)內涵更豐富，更適應時代的要求，由封閉走向開放。 　　

      鄧小平提出的科學技術是第一生產力、共同富裕、貧窮不是社會主義、社會主義也有市場等具有意識形態(tài)性質的觀念，以及我們在改革開放過程中逐步提出的“以人為本”、“和諧社會”等觀念，為社會主義國家建設時期意識形態(tài)提供了新內涵，使社會主義意識形態(tài)變成了一個開放體系，既消解了社會主義國家內部的階級對立，團結一致謀發(fā)展；又消解了由于社會性質不同而形成的“民族國家”間的對立。認識到在現(xiàn)代人類文明發(fā)展的很長一段時間內，資本主義的社會制度與社會主義的社會制度不是“相互替代”關系，而是相互競爭關系。這種競爭是文明形態(tài)的競爭，是社會主義文明形態(tài)與資本主義文明形態(tài)兩大文明體系之間的競爭，這種競爭是以“意識形態(tài)為核心價值”的競爭，而不是以“民族文化傳統(tǒng)”不同所形成的“多種文明之間的沖突”。 　　

      不言而喻，意識形態(tài)作為“國家信仰”或“國家理性”，作為一個國家發(fā)展的“思想觀念”，具有非常復雜的結構體系。而且在現(xiàn)代文明條件下，在信息技術革命時代，意識形態(tài)具有開放性、多樣性、重疊性、交融性等特點。開放性是指無論何種意識形態(tài)，作為思想觀念體系都不是自我封閉的、一成不變的，而是隨著文明的進步、時代的發(fā)展而變化的，不斷地從現(xiàn)實中、從自身的實踐中吸取營養(yǎng)的；多樣性、重疊性和交融性是指不同的意識形態(tài)體系在其內涵上具有重疊交融的特點，由于現(xiàn)代文明在實踐中所面對的社會問題具有多多少少的相同性或相似性，所以在解決社會矛盾和問題時，所提出的“價值指導原則”也具有相同性或相似性。 　　

       但是，提出意識形態(tài)價值原則是一回事，把這種價值原則在社會制度中落實到位則是另一回事。例如，在資本主義意識形態(tài)的“價值排序”中，“自由”是首要原則與價值，資本主義被稱為“自由資本主義”，而馬克斯?韋伯通過對資本主義的深刻分析，提出現(xiàn)代資本主義社會的主要特點是“自由喪失”和“意義喪失”的觀點；羅爾斯在其名著《正義論》雖然仍然堅持“自由優(yōu)先”的資本主義教條，但明確強調“正義是社會制度的首要價值”，對在“自由”的名義下“社會正義”的流失表現(xiàn)出隱隱約約的憂郁。不僅如此，在當代世界，資本主義國家“獨斷地”認為，資本主義“自由民主”是符合人類文明發(fā)展的唯一正確的意識形態(tài)核心價值，提出所謂“人權高于主權”的論調，企圖打破現(xiàn)有世界的“民族國家”界限，向全世界輸送資本主義意識形態(tài)與價值，干涉別國“自由”，攪亂世界秩序，謀取國家利益。 　　

      在社會主義意識形態(tài)的“價值排序”中，其核心價值與原則是“公正與共同富裕”。中國30多年的社會主義改革與發(fā)展及作為社會主義大國的迅速崛起，充分證明通過中國人民艱難的理論創(chuàng)新和卓越的社會改革實踐，社會主義意識形態(tài)仍然是我們對未來理想社會和文明形態(tài)追求的基本價值原則。為了使“社會主義道路”成為人類社會進步的一個重要趨勢，成為人類文明未來走向的一個重要選項，中國作為一個社會主義大國，對社會主義發(fā)展的未來命運肩負著重大的歷史責任。未來的社會主義改革，必須以社會主義意識形態(tài)的核心價值為指導，把社會主義社會建設成一個公正的社會、民主的社會、民生的社會、和諧的社會，為人類文明的進步做出重要貢獻。 　　

      總之，作為“國家信仰”的意識形態(tài)，不但是一個國家發(fā)展的指導原則，而且也是一個國家、一個民族“自主性”的根本體現(xiàn)。中國在現(xiàn)代世界文明中地位的確立，根本的特征是我們社會主義意識形態(tài)的鮮明性。